Причины ошибок при определении причин ниспослания аятов — часть 2

Пятый раздел: причины ошибок при определении причин ниспослания (II)

●      Не всякое сообщение в книгах тафсира достоверно: учёные тщательно исследовали цепочки передатчиков, поэтому сообщения о причинах ниспослания принимаются лишь после проверки; данная причина включает три вида ошибок.

●      Пример: хадис (ат-Тирмизи, Ибн Маджа) о молитве в тёмную ночь без ясной киблы: 'Амир ибн Раби'а передал: «Однажды в пути с Посланником Аллаха ﷺ мы оказались тёмной ночью и не смогли точно определить киблу. Каждый из нас совершил молитву в свою сторону. А когда наступило утро, мы рассказали об этом Пророку ﷺ» (ат-Тирмизи, Ибн Маджа) — и тогда, как считается, был ниспослан аят «Аллаху принадлежат восток и запад. Куда бы вы ни повернулись, там будет Лик Аллаха. Воистину, Аллах — Объемлющий, Знающий» (сура «Аль-Бакара», 2:115); хадис признан слабым — в иснаде передатчик 'Асим ибн 'Убайдуллах аль-'Умари, которого Абу Хатим, Абу Зур'а и аль-Бухари сочли отвергаемым.

●      Пример: сообщение (ан-Насаи) о запретной близости через задний проход: «Один мужчина совершил близость со своей женой через задний проход и почувствовал от этого сильное смятение в душе, и тогда Аллах ниспослал: „Ваши жены являются пашней для вас. Приходите же на вашу пашню, когда и как пожелаете. Готовьте для себя добрые деяния, бойтесь Аллаха и знайте, что вы встретитесь с Ним. Обрадуй же верующих!“» (сура «Аль-Бакара», 2:223) — со слов Ибн 'Умара, приведено ан-Насаи; внешне выглядит достоверным, но Абу Хатим ар-Рази обнаружил скрытый недостаток ('илля): более верная цепочка — от Абу Са'ида аль-Худри, но и она отвергаема, поскольку известное сообщение при подлинности распространилось бы через многих учеников Зайда ибн Аслама, чего не произошло.

●      Пример: хадис (ат-Тирмизи) о запрете торговли певицами-рабынями: со слов Абу Умамы, Пророк ﷺ сказал: «Не дозволено продавать певиц, ни покупать их, ни торговать ими, а деньги за них — запретны» (ат-Тирмизи) — как причина ниспослания аята «Среди людей есть такой, который покупает потешные речи (песни и музыку), чтобы сбивать других с пути Аллаха без всякого знания, и высмеивает их (знамения Аллаха). Таким уготованы унизительные мучения» (сура «Лукман», 31:6) хадис отвергнут из-за слабости цепочки (Убайдуллах ибн Захр, 'Али ибн Язид, аль-Касим ибн 'Абдуррахман) — по словам Ибн Хиббана, сочетание этих трёх передатчиков даёт лишь их собственные слова, а не достоверную передачу; при этом само толкование «праздных речей» как песен (мнение Ибн Мас'уда) ошибкой не является — отвергается лишь конкретное сообщение о причине ниспослания.

●      Здесь сам хадис достоверен, но именно часть о причине ниспослания содержит скрытую аномалию (шазз) — дополнение одного передатчика, не подтверждённое более многочисленными или более сильными передатчиками того же хадиса.

●      Пример: хадис Абу Хурайры о мольбе Пророка ﷺ против племён: «О Аллах, спаси аль-Валида ибн аль-Валида, Саляму ибн Хишама, 'Аййаша ибн Абу Раби'а и слабых из числа верующих!» — так Пророк ﷺ в течение месяца взывал в кунуте после руку' в утренней молитве, проклиная племена Ри'ль, Закван и 'Усайя (аль-Бухари) — и её прекращении после аята «Ты не принимаешь никакого решения. Аллах же либо примет их покаяния, либо накажет их, ведь они являются беззаконниками» (сура «Аль 'Имран», 3:128) — версия с дополнением о ниспослании именно этого аята передана только Юнусом ибн Язидом от аз-Зухри (Муслим), тогда как более сильные передатчики Шу'айб и Ибрахим ибн Са'д (аль-Бухари) этого дополнения не приводят; Ибн Хаджар также указал, что сама фраза о ниспослании передана аз-Зухри с прерванной цепочкой.

●      Пример: известный хадис 'Аиши о потерянном ожерелье и ниспослании таяммума: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ в один из его походов, и когда мы были в Байда или Зат аль-Джейш, у меня порвалось ожерелье. Посланник Аллаха ﷺ остановился, чтобы найти его, и люди остановились вместе с ним, а воды у них не было. Люди пришли к Абу Бакру и сказали: „Разве ты не видишь, что сделала 'Аиша? Она задержала Посланника Аллаха ﷺ и людей, а воды у них нет!“ Абу Бакр пришёл, а Посланник Аллаха ﷺ спал, положив голову мне на бедро, и сказал: „Ты задержала Посланника Аллаха ﷺ и людей, а воды у них нет?!“ — и стал колоть меня пальцем в бок, но я не могла пошевелиться из-за того, что голова Посланника Аллаха ﷺ покоилась на моём бедре. Так Посланник Аллаха ﷺ проспал до утра без воды, и тогда Аллах ниспослал аят о таяммуме, и они совершили таяммум», а Усейд ибн Худайр сказал: «Это не первое ваше благословение, о род Абу Бакра!» (аль-Бухари, Муслим) — дополнение о том, что тогда же был ниспослан аят об омовении, передал лишь 'Амр ибн аль-Харис, тогда как остальные передатчики его не приводят; пример: история 'Умара и Сауды бинт Зам'а как причина аята о хиджабе: «Жёны Посланника Аллаха ﷺ выходили ночью [по нужде], и 'Умар окликнул её: „О Сауда, мы уже узнали тебя!“» — стремясь к тому, чтобы был ниспослан аят о хиджабе; 'Аиша добавила: «И Аллах ниспослал аят о хиджабе» (Муслим) — версия Хишама ибн 'Урвы этого дополнения не содержит, а более достоверным (подтверждённым хадисом о свадьбе с Зайнаб бинт Джахш) признано ниспослание аята о хиджабе позже, в другой связи.

●      Здесь оба сообщения о причине ниспослания достоверны, но противоречат друг другу — тогда предпочтение отдаётся более сильному по иснаду и содержанию.

●      Пример: сообщение Зайда ибн Сабита о полуденной молитве в жару: «Посланник Аллаха ﷺ совершал полуденную молитву (зухр) в самую жару, и не было для его сподвижников молитвы тяжелее её, и тогда был ниспослан аят: „Оберегайте намазы, и особенно, средний (послеполуденный) намаз. И стойте перед Аллахом смиренно“» (сура «Аль-Бакара», 2:238) (Абу Дауд, Ахмад) — как причина ниспослания уступает более сильному хадису Зайда ибн Аркама: «Мы разговаривали во время молитвы — человек мог переговариваться со своим товарищем, стоящим рядом с ним, — пока не был ниспослан аят: „И стойте перед Аллахом смиренно“, после чего нам было велено молчать и запрещено разговаривать во время молитвы» (аль-Бухари, Муслим).

●      Пример: сообщение Ибн Абу Ауфы о лживой клятве продавца товара: «Один человек выставил на продажу товар на рынке и поклялся Аллахом, что ему предлагали за него больше, чем предлагали на самом деле, желая обмануть мусульманина. Тогда был ниспослан аят: „Воистину, тем, которые продают завет с Аллахом и свои клятвы за ничтожную цену, нет доли в Последней жизни. Аллах не станет говорить с ними, не посмотрит на них в День воскресения и не очистит их. Им уготованы мучительные страдания“» (сура «Аль 'Имран», 3:77) (аль-Бухари) — уступает более сильному и многочисленному по передатчикам хадису о споре аль-Аш'аса ибн Кайса с иудеем из-за земли: «Между мной и одним иудеем была тяжба о земле, и он отверг моё право на неё. Я привёл его на суд к Пророку ﷺ, и он сказал: „Есть ли у тебя доказательство?“ Я сказал: „Нет“. Тогда он сказал иудею: „Клянись“. Я сказал: „О Посланник Аллаха, тогда он поклянётся и заберёт моё имущество!“», где сам участник событий прямо сказал: «Этот аят был ниспослан именно по поводу моего случая» (аль-Бухари, Муслим).

●      Пример: сообщение Абу Са'ида аль-Худри о лицемерах: «Некоторые лицемеры во времена Посланника Аллаха ﷺ, когда он отправлялся в поход, оставались [дома] и радовались тому, что остались в стороне от Посланника Аллаха ﷺ. А когда Посланник Аллаха ﷺ возвращался, они извинялись перед ним и клялись, желая, чтобы их похвалили за то, чего они не совершали» (аль-Бухари, Муслим) — желавших похвалы за несделанное, уступает более сильному и контекстно точному сообщению Ибн 'Аббаса: «Пророк ﷺ призвал иудеев и спросил их о чём-то, но они скрыли это от него и сообщили нечто иное, показав ему, что заслуживают за это похвалы» (аль-Бухари) — о том, что аят относится к людям Писания, скрывшим истину от Пророка ﷺ.

●      Пример: сообщение о причине окончательного запрета вина (драка ансаров) уступает более сильному хадису Са'да ибн Абу Ваккаса — очевидца и пострадавшего: «Один человек из ансаров устроил угощение и пригласил нас, и мы пили вино, пока оно ещё не было запрещено, и опьянели, и стали хвастаться. Ансары говорили: „Мы лучше“, а курайшиты говорили: „Мы лучше“. Тогда один из ансаров взял челюсть верблюда и ударил ею по моему носу, разбив его» — и нос Са'да остался со шрамом до конца жизни (Муслим); пример: сообщение Ибн 'Аббаса о вопросе иудеев про душу уступает более сильному свидетельству очевидца Ибн Мас'уда, лично присутствовавшего при ниспослании аята: «Однажды я шёл с Пророком ﷺ по возделанному полю Медины, а он опирался на пальмовую ветвь. Мимо нас прошла группа иудеев, и одни из них сказали: „Спросите его о душе“. Они спросили: „О Абу-ль-Касим, что такое душа?“ Пророк ﷺ немного помолчал, и я понял, что ему ниспосылается откровение, и остался стоять на месте. Затем было ниспослано: „Они станут спрашивать тебя о душе. Скажи: «Душа возникла по повелению моего Господа. Вам дано знать об этом очень мало»“» (сура «Аль-Исра», 17:85) (аль-Бухари, Муслим).

●      Многие ошибки при определении причин ниспослания возникают не из-за незнания сообщений, а из-за отсутствия их тщательной проверки: неисследованных иснадов, невыявленных слабых передатчиков и аномальных версий (шузуз), непроверенного текста на вставки — именно строгая методология мухаддисов позволила сохранить достоверные сведения об асбаб ан-нузуль и защитить эту науку от ошибок.