Причины ошибок при определении причин ниспослания аятов — часть 1

Пятый раздел: причины ошибок при определении причин ниспослания (I)

●      Автор посвятил отдельный раздел систематизации причин, приводящих к ошибкам при определении асбаб ан-нузуль, по двум причинам: знание источников ошибок помогает избежать их в будущем («кто не знает, где колючки, тот не сможет уберечься от них»), а изучение ошибочного помогает глубже понять правильные критерии («вещи познаются через их противоположности»); всего автор выделил пять главных причин ошибок, каждую из которых иллюстрирует практическими примерами.

●      Ошибка возникает, когда предполагаемое событие-причина произошло уже после ниспослания аята или значительно позже него, что делает связь между ними невозможной.

●      Пример: сообщение, что аят «Не прогоняй тех, которые взывают к своему Господу утром и перед закатом, стремясь к Его Лику. Ты нисколько не в ответе за них, и они нисколько не в ответе за тебя. Если же ты прогонишь их, то окажешься одним из беззаконников» (сура «Аль-Ан'ам», 6:52) был ниспослан из-за просьбы аль-Акра'а ибн Хабиса и 'Уяйны ибн Хисна выделить знатным особое собрание — Ибн 'Атыйя и Ибн Касир отвергли это: аят мекканский, а оба указанных человека приняли ислам лишь после хиджры.

●      Пример: аят «Аллах не стал подвергать их мучениям, пока ты находился среди них, и Аллах не стал подвергать их мучениям, пока они молили о прощении» (сура «Аль-Анфаль», 8:33, мединская, после Бадра) связывают со словами Абу Джахля в Мекке — противоречие очевидно, поскольку Пророк ﷺ «находился среди них» лишь до хиджры; аналогично отвергнуто отнесение мекканских аятов к 'Абдуллаху ибн Саляму, принявшему ислам уже в Медине (аль-Куртуби, Ибн Касир, Ибн 'Ашур).

●      Даже зная, что аят мединский, необходимо знать точное время его ниспослания — событие, произошедшее позже аята, не может быть его причиной.

●      Пример: аят «Ты не принимаешь никакого решения. Аллах же либо примет их покаяния, либо накажет их, ведь они являются беззаконниками» (сура «Аль 'Имран», 3:128) большинство относит ко времени после Ухуда, тогда как мольба против племён Лихьян, Ри'ль, Закван и 'Усайя связана с трагедией у Би'р Ма'уна (4-й год хиджры) — событием более поздним, чем аят.

●      Пример: аят о запрете присваивать военную добычу связывают с пропажей накидки при Бадре, однако сам аят, по мнению учёных, ниспослан позже — после Ухуда (Ибн 'Ашур); аят о хиджабе, по разъяснению Ибн Касира, был ниспослан раньше истории с Саудой бинт Зам'а и 'Умаром, а не как её следствие.

●      Событие может внешне быть связано с аятом, но при внимательном чтении текст аята не подтверждает эту связь.

●      Пример: хадис от 'Умара ибн аль-Хаттаба: «Когда был ниспослан запрет вина, 'Умар сказал: „О Аллах, ниспошли нам ясное и достаточное разъяснение относительно вина!“ Тогда был ниспослан аят суры „Аль-Бакара“: „Они спрашивают тебя об опьяняющих напитках и азартных играх. Скажи: 'В них есть большой грех, но есть и польза для людей, хотя греха в них больше, чем пользы'. Они спрашивают тебя, что они должны расходовать. Скажи: 'Излишек'. Так Аллах разъясняет вам знамения, — быть может, вы поразмыслите“ (сура Аль-Бакара 2:219). 'Умара позвали и прочитали ему этот аят, но он снова сказал: „О Аллах, ниспошли нам ясное и достаточное разъяснение относительно вина!“ Тогда был ниспослан аят суры „Ан-Ниса“: „О те, которые уверовали! Не приближайтесь к намазу, будучи пьяными, пока не станете понимать то, что произносите, и, будучи в состоянии полового осквернения, пока не искупаетесь, если только вы не являетесь путником“ (сура ан-Ниса 4:43). 'Умар в третий раз воскликнул: „О Аллах, ниспошли нам ясное и достаточное разъяснение относительно вина!“ Тогда был ниспослан аят о полном запрете из суры „Аль-Маида“: „Неужели вы не прекратите?“ И 'Умар сказал: „Мы прекратили!“» (Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи) — эту мольбу 'Умара «Даруй нам относительно вина ясное разъяснение» связывают именно с аятом «Они спрашивают тебя об опьяняющих напитках и азартных играх. Скажи: „В них есть большой грех, но есть и польза для людей, хотя греха в них больше, чем пользы“. Они спрашивают тебя, что они должны расходовать. Скажи: „Излишек“. Так Аллах разъясняет вам знамения, — быть может, вы поразмыслите» (сура «Аль-Бакара», 2:219) — но 'Умар в этом хадисе обращался с мольбой к Аллаху, а не с вопросом к Пророку ﷺ, тогда как аят прямо говорит «они спрашивают тебя».

●      Пример: хадис от 'Имрана ибн Хусайна: «Один человек укусил другого за руку. Укушенный вырвал свою руку изо рта укусившего, отчего у того выпали передние зубы. Они обратились за судом к Пророку ﷺ, и он сказал: „Неужели кто-то из вас кусает своего брата, как кусается верблюд-самец?! Тебе не полагается возмещение“» (аль-Бухари) — этот случай, когда Пророк ﷺ отказал в возмещении укусившему за руку, связывают с аятом о кысасе (возмездии) — однако кысас строже, чем даже дия, которую Пророк ﷺ не назначил, что делает связь маловероятной; аналогично хадис от Мус'аба ибн Са'да: «Мой отец взял меч из военной добычи, принёс его Пророку ﷺ и сказал: „Даруй мне это“. Тогда Аллах ниспослал: „Они спрашивают тебя о трофеях. Скажи: 'Трофеи принадлежат Аллаху и Посланнику'“» (Муслим) — просьба Са'да ибн Абу Ваккаса о доле трофея (личная просьба) не соответствует аяту «Они спрашивают тебя о трофеях. Скажи: „Трофеи принадлежат Аллаху и Посланнику“. Побойтесь же Аллаха и урегулируйте разногласия между собой. Повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику, если вы являетесь верующими» (сура «Аль-Анфаль», 8:1), говорящему именно о постановлении, а не о личной просьбе (Абу аль-'Аббас аль-Куртуби).

●      Хадис связывает аят с одной группой людей, тогда как из текста ясно, что речь о другой категории.

●      Пример: аят «Не все они одинаковы. Среди людей Писания есть праведные люди, которые читают аяты Аллаха по ночам, падая ниц» (сура «Аль 'Имран», 3:113) относят к сравнению мусульман с людьми Писания — на основании хадиса от 'Абдуллаха ибн Мас'уда: «Однажды ночью Посланник Аллаха ﷺ задержал молитву иша, а затем вышел в мечеть, где люди дожидались молитвы, и сказал: „Поистине, никто из приверженцев [иных] религий не поминает Аллаха Всевышнего в этот час, кроме вас“» (Ахмад; приводится аль-Вахиди в «Асбаб ан-нузуль») — Пророк ﷺ похвалил сподвижников за то, что они задержались на молитве, однако муфассиры единодушны, что речь о сравнении внутри самих людей Писания — уверовавших и оставшихся в неверии (Ибн аль-'Араби, Ибн 'Ашур); также отвергнуто отнесение аята о непринятии покаяния «воюющих против Аллаха» к многобожникам без учёта прямого исключения в тексте: «Исключением являются те, которые раскаялись и вернулись до того, как вы получили власть над ними. Знайте же, что Аллах — Прощающий, Милосердный» (сура «Аль-Маида», 5:34).

●      Предполагаемая причина может вообще не относиться к теме, которой посвящён аят.

●      Пример: аят об искуплении за нарушение клятвы «Аллах не взыщет с вас за празднословные клятвы, но взыщет за то, что вы скрепили клятвами. В искупление этого необходимо накормить десятерых бедняков средним (или лучшим) из того, чем вы кормите свои семьи, или одеть их, или освободить раба. Кто не сможет сделать этого, тот должен поститься в течение трёх дней. Таково искупление ваших клятв, если вы поклялись и нарушили клятву. Оберегайте же свои клятвы. Так Аллах разъясняет вам Свои знамения, — быть может, вы будете благодарны» (сура «Аль-Маида», 5:89) связывают с обычным содержанием семьи разными людьми — темы разные; аят «Воистину, Мы знаем тех, кто жил прежде, и тех, кому суждено жить после них» (сура «Аль-Хиджр», 15:24) относят к рядам молящихся, тогда как контекст (до и после — о жизни, смерти и воскрешении) указывает на умерших раньше и позже, а не на положение в молитве (ат-Табари, Ибн 'Ашур).

●      Наиболее яркий пример: сура «аль-Каусар» и аят «Ночь предопределения (или величия) лучше тысячи месяцев» (сура «Аль-Кадр», 97:3) связывают с правлением рода Умайя (якобы «тысяча месяцев» — намёк на их правление) — Ибн Касир и Ибн 'Ашур решительно отвергли это: сура мекканская, а правление Умайядов и сам минбар Пророка ﷺ появились много позже в Медине; Ибн 'Ашур назвал сообщение вымышленным, созданным приверженцами заблудших течений.