Основные элементы, по которым определяется причина ниспослания

Основные элементы, по которым определяется причина ниспослания

●      Причина ниспослания опирается на четыре основных элемента: при наличии всех них понятие устанавливается надлежащим образом, а при отсутствии хотя бы одного возникает нарушение правильного определения.

●      Должно произойти новое событие — высказывание или действие. В большинстве случаев такие события происходили уже после начала пророческой миссии; но есть шесть известных случаев, когда событие существовало ещё до неё, а затем возникало вновь после начала пророчества, приобретая тем самым значение нового события (например, ежегодно повторяющиеся обряды хаджа).

а) Ас-Сафа и аль-Марва

●      Аль-Бухари, Малик, Ахмад, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа передали, что 'Урва ибн аз-Зубайр спросил 'Аишу о словах Всевышнего: «Воистину, ас-Сафа и аль-Марва — одни из обрядовых знамений Аллаха. Поэтому тот, кто совершает хадж к Дому или 'умру, не совершает греха, если обходит их» (сура «Аль-Бакара», 2:158), полагая, что из аята следует необязательность обхода между ас-Сафой и аль-Марвой. 'Аиша разъяснила: если бы обход не был обязателен, было бы сказано «не совершает греха, если не обходит их». Она объяснила, что аят связан с положением ансаров: до Ислама они совершали обряды в честь идола Манат и потому испытывали неловкость от обхода; после принятия Ислама они спросили об этом Посланника Аллаха ﷺ, и тогда был ниспослан аят.

●      Новизна события: хотя первоначальное затруднение существовало ещё до Ислама, оно сохранилось и после его принятия — именно повторное обращение ансаров с вопросом стало новым событием, вызвавшим ниспослание.

б) Вход в дома через двери

●      Аль-Бухари и Муслим передали от аль-Бара ибн 'Азиба: «Этот аят был ниспослан по поводу нас. Когда ансары совершали хадж и возвращались домой, они не входили в свои дома через двери, а входили через заднюю часть дома. Однажды один человек из ансаров вошёл в свой дом через дверь, и за это его стали порицать. Тогда был ниспослан аят: „Благочестие не состоит в том, чтобы входить в дома с их задней стороны. Но благочестие — это богобоязненность. Входите же в дома через их двери“» (сура «Аль-Бакара», 2:189); в другой версии (аль-Бухари, ан-Насаи) уточняется, что этот обычай соблюдался ещё во времена невежества при входе в состояние ихрама.

●      Новизна события: аят был ниспослан именно после того, как человека, вошедшего через дверь, стали порицать — значит, событие произошло уже во время пророческой миссии, притом после переселения в Медину, поскольку речь идёт об ансарах.

в) 'Арафат и аль-Муздалифа

●      Муслим, аль-Бухари, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа передали от Хишама ибн 'Урвы, что представители аль-хумс (курайшиты и следовавшие их религии) не уходили из аль-Муздалифы, тогда как остальные люди отправлялись в 'Арафат. 'Аиша разъяснила: «Люди отправлялись из 'Арафата, тогда как аль-хумс отправлялись из аль-Муздалифы, говоря: „Мы не будем отправляться иначе как из Священной территории“. Когда был ниспослан аят: „Отправляйтесь туда, откуда отправляются остальные люди“, они вернулись к 'Арафату» (сура «Аль-Бакара», 2:199); в другой версии (аль-Бухари, Муслим) добавлено, что с приходом Ислама Аллах повелел Пророку ﷺ самому отправиться к 'Арафату, остановиться там и затем отправиться оттуда.

●      Новизна события: обычай аль-хумс останавливаться в аль-Муздалифе сохранялся вплоть до прощального хаджа Пророка ﷺ в 10-м году хиджры, когда Аллах повелел ему поступить иначе — это и стало новым событием.

г) Развод дважды

●      Ат-Тирмизи передал от 'Аиши, что в прежние времена мужчина мог разводиться с женой и возвращать её во время 'идды неограниченное число раз. Один мужчина поклялся жене, что не даст ей стать свободной от него: он будет разводиться с ней, а перед истечением 'идды возвращать её обратно. Женщина пожаловалась 'Аише, затем Пророку ﷺ — оба промолчали, пока не был ниспослан аят: «Развод допускается дважды, после чего надо либо удержать жену на разумных условиях, либо отпустить её по-доброму. Вам не дозволено брать что-либо из дарованного им, если только у обеих сторон нет опасения, что они не смогут соблюсти ограничения Аллаха. И если вы опасаетесь, что они не смогут соблюсти ограничения Аллаха, то они оба не совершат греха, если она выкупит развод. Таковы ограничения Аллаха, не преступайте же их. А те, которые преступают ограничения Аллаха, являются беззаконниками» (сура «Аль-Бакара», 2:229). 'Аиша сказала: «После этого люди начали заново применять установленные правила развода — как те, кто уже разводился, так и те, кто ещё не разводился».

д) Наследование женщин против их воли

●      Аль-Бухари, Абу Дауд и ан-Насаи передали от Ибн 'Аббаса, что относительно слов Всевышнего: «О те, которые уверовали! Вам не дозволено наследовать женщин против их воли. Не чините им препятствия, чтобы унести часть брачного дара, который вы им дали, если только они не совершили явной мерзости. Живите с ними достойно, и даже если они неприятны вам, то ведь вам может быть неприятно то, в чём Аллах заложил много добра» (сура «Ан-Ниса», 4:19), он рассказал: когда умирал мужчина, его родственники считали, что имеют больше прав на его вдову, чем её собственная семья — сами женились на ней, выдавали замуж за другого или вовсе не выдавали замуж, удерживая её. По этому поводу был ниспослан аят.

●      Новизна события: обращение «О те, которые уверовали!» не могло относиться к ним до начала пророческой миссии, поскольку до неё они ещё не были верующими; а если бы подобного поступка среди них не существовало, запрещение было бы лишено смысла.

е) Прикрытие тела при тавафе

●      Муслим и ан-Насаи передали от Ибн 'Аббаса, что женщина совершала обход вокруг Каабы обнажённой, говоря: «Кто даст мне одежду для совершения тавафа?» — прикрывая ею половые органы и добавляя: «Сегодня становится видна часть меня или всё моё тело. И то, что откроется из него, я не дозволяю». После этого был ниспослан аят: «О сыны Адама! Облекайтесь в свои украшения при каждой мечети. Ешьте и пейте, но не излишествуйте, ибо Он не любит тех, кто излишествует» (сура «Аль-А'раф», 7:31).

Вывод по первому элементу

●      Причины ниспослания по времени возникновения делятся на два вида: основной и наиболее распространённый — причина возникает уже после начала пророческой миссии; второй — причина существовала до неё, но возникла вновь после её начала, приобретя значение нового события.

●      Формулировка аята и формулировка хадиса, в котором приводится причина ниспослания, должны иметь общность как в словах, так и в смыслах — отсюда правило: «Вопрос повторяется в ответе», поскольку между вопросом и ответом существует прямая связь: вопрос — причина ответа, так же как событие в хадисе — причина ниспослания аята.

●      Контекст — это аяты, предшествующие рассматриваемому и следующие за ним; они не должны противоречить причине ниспослания ни по теме, ни по характеру обращения. Например, если контекст посвящён людям Писания, невозможно считать причиной ниспослания событие, связанное с многобожниками — если содержание контекста противоречит событию, значит, связи между ними нет, даже если само сообщение о причине ниспослания достоверно.

●      Между событием и ниспосланием аята должна быть историческая и хронологическая связь — ниспослание, как правило, не отдаляется от причины на значительный срок, кроме случаев с известной божественной мудростью. Если временной разрыв значителен, сообщение не относится к данному виду причин ниспослания — это касается как различия между мекканским и мединским периодами, так и различия между началом и концом мединского периода.

●      Помимо четырёх основных элементов, есть два вспомогательных: достоверность иснада — сильный признак достоверности установленной причины ниспослания (при этом сообщения табиинов с прерванным иснадом от великих сподвижников учёные всё же принимали в вопросах толкования и причин ниспослания); и формулировка, прямо указывающая на ниспослание — слова вроде «был ниспослан аят» устраняют сомнение и являются сильным признаком причины ниспослания.