Определение причин ниспослания и их понимание учеными Ислама

Первая часть: правила о причинах ниспослания — определение термина

●      Первая часть книги включает два подраздела по шесть глав: первый — правила о причинах ниспослания (определение термина; формы передачи сообщений; один повод — несколько аятов; несколько причин — один аят; общая формулировка и частная причина; повторное ниспослание); второй — критерии предпочтения между сообщениями (достоверное перед слабым; соответствие смыслу аята; участник события перед посторонним; очевидец перед отсутствовавшим; кораническому контексту; историческим фактам и хронологии).

●      «Сабаб» (причина) — то, посредством чего достигают чего-либо иного; в арабском языке употребляется в значении связи и взаимной привязанности: «Когда те, за кем следовали, отрекутся от тех, кто следовал за ними, и увидят мучения, связи между ними оборвутся» (сура «Аль-Бакара», 2:166); в значении верёвки: «Кто полагает, что Аллах не окажет ему (Мухаммаду) помощи в этом мире и в Последней жизни, пусть подвяжет верёвку к небу (или потолку), а затем перережет её и посмотрит, устранит ли его хитрость то, что вызывает его ярость» (сура «Аль-Хадж», 22:15); и в значении пути или средства достижения цели: «Фараон сказал: „О Хаман! Построй для меня башню. Быть может, я достигну путей, путей небесных, и взгляну на Бога Мусы (Моисея). Воистину, я считаю его лжецом“. Вот так Фараону представилось прекрасным зло его деяний, и он был сбит с пути. А козни Фараона оказались безуспешными» (сура «Гафир», 40:36-37) — общее для всех значений: причина есть средство достижения чего-то другого.

●      «Нузуль» (ниспослание) — исходно означает схождение сверху вниз, как в аятах о ниспослании одежды: «О сыны Адама! Мы ниспослали вам одеяние для прикрытия ваших срамных мест и украшения. Однако одеяние из богобоязненности — лучше. Таково одно из знамений Аллаха. Быть может, они помянут назидание» (сура «Аль-А'раф», 7:26); Писания: «Хвала Аллаху, Который ниспослал Своему рабу Писание и не допустил в нем неправды» (сура «Аль-Кахф», 18:1); воды: «Он — Тот, Кто посылает ветры с доброй вестью о Своей милости. Мы ниспосылаем с неба чистую и очищающую воду» (сура «Аль-Фуркан», 25:48); и железа: «Мы уже отправили Наших посланников с ясными знамениями и ниспослали с ними Писание и Весы, чтобы люди придерживались справедливости. Мы также ниспослали железо, в котором заключается могучая сила и польза для людей, для того, чтобы Аллах узнал тех, кто помогает Ему и Его посланникам, хотя и не видит Его воочию. Воистину, Аллах — Всесильный, Могущественный» (сура «Аль-Хадид», 57:25).

●      Ас-Суюты: «Причиной ниспослания следует считать то событие, во время которого был ниспослан аят»; аз-Заркани: «То, о чём был ниспослан аят... разъясняя это событие или его постановление в период его возникновения»; аль-Каттан: «Событие или вопрос, по поводу которого был ниспослан Коран во время его возникновения».

●      Определение автора: «Причина ниспослания — это любое высказывание или действие, по поводу которого был ниспослан Коран в момент его совершения» — сформулировано после сопоставления существующих определений.

●      Из трёх видов человеческих поступков (намерение, слово, действие) причиной ниспослания могут быть только слово и действие — одно лишь намерение, не воплощённое вовне, последствий не влечёт.

●      «Любое высказывание» охватывает вопрос, мольбу, удивление, предложение, пожелание, сообщение и прочее — независимо от того, исходило ли оно от Пророка ﷺ, сподвижников, лицемеров, иудеев, многобожников или даже джиннов (большинство авторов ограничивались лишь вопросами Пророку ﷺ, хотя это — лишь часть возможных высказываний).

●      «Или действие» — это означает, что причиной ниспослания аята могло стать любое действие: совершённое в поклонении, в быту, во взаимоотношениях с людьми, в пути или дома, во время мира или войны. Одним из примеров является сура «‘Абаса», ниспосланная после того, как Пророк ﷺ отвернулся от слепого Ибн Умм Мактум, да будет доволен им Аллах. Первым из учёных, кто указал, что действие самого Пророка ﷺ также могло стать причиной ниспослания, был ар-Руми.

●      Эта формулировка исключает случаи, когда аят лишь читается или приводится как довод, не будучи ниспосланным именно по этому поводу — пример: 'Али рассказал, что на слова «наши души в руках Аллаха» Пророк ﷺ, уходя, прочитал аят «Мы разъяснили людям в этом Коране любые притчи, но человек больше всего склонен препираться» (сура «Аль-Кахф», 18:54) — аят явно не был ниспослан по этому случаю, а лишь применён к нему.

●      Под «Кораном» в определении подразумевается как целая сура, так и часть аята, даже если её смысл раскрывается только в составе полного аята. Например, слова Аллаха: «…ешьте и пейте, пока вы не сможете отличить белую нить рассвета от чёрной…» (сура «Аль-Бакара», 2:187), где упоминается время до наступления рассвета; а также слова Аллаха: «…кроме тех, кто имеет уважительную причину…» (сура «Ан-Ниса», 4:95). Таким образом, под «Кораном» в данном определении понимается не только целая сура или полный аят, но и часть аята, если она является самостоятельной частью текста, к которой относится рассматриваемая причина ниспослания.

●      Автор выбрал предлог «при» вместо «во время», поскольку между событием и ниспосланием аята мог пройти разный промежуток: иногда ниспослание следовало немедленно — как в случае вопроса Ибн Умм Мактума: когда был ниспослан аят «Не равны те из верующих, которые отсиживаются дома, не испытывая никакого недуга, и те, которые сражаются на пути Аллаха своим имуществом и своими душами», Пророк ﷺ велел позвать Зайда [ибн Сабита] с письменными принадлежностями и продиктовал ему этот аят, но тут слепой Ибн Умм Мактум, сидевший позади, спросил: «О Посланник Аллаха! А что мне делать — ведь я слепой?» — и вместо прежнего аята был ниспослан: «Те из верующих, которые отсиживаются, не равны тем, кроме обладающих оправданием, и тем, которые сражаются на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Аллах возвысил тех, которые сражаются своим имуществом и своими душами, над теми, которые отсиживаются, на целую степень, но каждому из них Аллах обещал Наилучшее (Рай). Аллах возвысил сражающихся над отсиживающимися благодаря великой награде» (сура «Ан-Ниса», 4:95) (аль-Бухари) — или вопроса иудеев о душе: со слов Ибн Мас'уда, однажды он шёл с Пророком ﷺ по возделанному полю Медины, а Пророк ﷺ опирался на пальмовую ветвь; мимо прошла группа иудеев, и одни из них сказали: «Спросите его о душе»; они спросили: «О Абу-ль-Касим, что такое душа?» Пророк ﷺ немного помолчал, и Ибн Мас'уд понял, что ему ниспосылается откровение, и тогда был ниспослан аят «Они станут спрашивать тебя о душе. Скажи: „Душа возникла по повелению моего Господа. Вам дано знать об этом очень мало“» (сура «Аль-Исра», 17:85) (аль-Бухари, Муслим) — прежде, чем они закончили вопрос.

●      Иногда ниспослание откладывалось ненадолго: запрет молиться за лицемеров — со слов Ибн 'Умара, когда умер 'Абдуллах ибн Убайй, его сын попросил у Пророка ﷺ его рубаху для савана, а затем — совершить над ним заупокойную молитву; Пророк ﷺ поднялся, чтобы помолиться, но 'Умар удержал его за одежду и сказал: «О Посланник Аллаха, ты молишься за него, хотя твой Господь запретил тебе это?» Пророк ﷺ ответил: «Аллах предоставил мне выбор, сказав: „Будешь ли ты просить прощения для них или не будешь делать этого, Аллах всё равно не простит их, даже если ты попросишь для них прощения семьдесят раз, ибо они не уверовали в Аллаха и Его Посланника. Аллах не ведёт прямым путём нечестивых людей“ (сура «Ат-Тауба», 9:80) — и я добавлю ещё сверх семидесяти». 'Умар сказал: «Но ведь он лицемер!» Пророк ﷺ всё же помолился за него, и тогда Аллах ниспослал: «Никогда не совершай молитву ни по одному из них и не стой у его могилы» (аль-Бухари) — после погребальной молитвы Пророка ﷺ над 'Абдуллахом ибн Убайем; и аят о хиджабе — со слов Анаса ибн Малика: когда Пророк ﷺ женился на Зайнаб бинт Джахш, он устроил свадебное угощение, гости поели и разошлись, но несколько человек остались сидеть и разговаривать; Пророк ﷺ несколько раз выходил и возвращался, ожидая, что они уйдут, — «тогда он задёрнул между мной и собой завесу, и был ниспослан аят о хиджабе» (аль-Бухари) — после того как гости задержались в доме Пророка ﷺ; а иногда — на длительный срок: оправдание 'Аиши в истории лживого обвинения ('ифк) было ниспослано лишь спустя месяц — сама 'Аиша рассказывала: «Клянусь Аллахом, я не думала, что относительно меня будет ниспослано откровение — я считала себя слишком незначительной, чтобы Аллах говорил обо мне в Коране, который читается [в молитвах], но я надеялась, что Посланник Аллаха ﷺ увидит во сне видение, которым Аллах оправдает меня»; а когда на Посланника Аллаха ﷺ снизошло откровение, с него, как обычно, градом катился пот, а когда это состояние прошло, он улыбнулся, и первыми его словами были: «О 'Аиша, Аллах оправдал тебя!» Моя мать сказала мне: «Встань к нему [и поблагодари]». Но я ответила: «Клянусь Аллахом, я не встану к нему и не буду благодарить никого, кроме Аллаха!» И Аллах ниспослал: «Те, которые возвели навет на мать правоверных Аишу, являются группой из вас самих. Не считайте это злом для вас. Напротив, это является добром для вас. Каждому мужу из них достанется заработанный им грех. А тому из них, кто взял на себя большую часть этого, уготованы великие мучения» (сура «Ан-Нур», 24:11) (аль-Бухари, Муслим); а покаяние Ка'ба ибн Малика и его товарищей было отсрочено на пятьдесят дней — сам Ка'б рассказывал об этом бойкоте: «Люди стали сторониться нас, изменив своё отношение к нам, и даже земля стала для меня неузнаваемой, ибо это была не та земля, которую я знал прежде, и в подобном положении мы провели пятьдесят ночей», — а затем, после утренней молитвы, ему сообщили радостную весть, что Аллах принял их покаяние, и был ниспослан аят: «[Он простил] и тех троих, которые были оставлены, а когда земля стала тесна для них, несмотря на всю свою просторность, и их души стали тесны для них, они убедились, что не скрыться им от Аллаха, кроме как обратившись к Нему. Затем Он простил их, чтобы они могли раскаяться. Воистину, Аллах — Принимающий покаяния, Милосердный» (сура «Ат-Тауба», 9:118) (аль-Бухари, Муслим).