Условия действительности купли-продажи — часть 4

●      На прошлом уроке было рассмотрено, как достигается знание о товаре посредством осмотра или описания, правила продажи по образцу, постановления о продаже неизвестного товара, а также виды сделок с элементом гарара (плод в утробе, молоко в вымени, мускус, шерсть на животном, невыкопанные овощи, муламаса, мунабаза и подобные им запретные формы торговли).

●      Сегодня завершается разговор о шестом условии — известности предмета сделки: запрет продажи одного неопределённого предмета из нескольких, правила исключения части продаваемого имущества, разногласия учёных относительно отдельных видов исключений, а также дозволенность продажи товаров, скрытых в естественной оболочке. Затем рассматривается седьмое условие действительности купли-продажи — известность цены.

●      Слова автора: «И нельзя продавать раба из числа своих рабов и тому подобное» — недопустимо продать одного раба из нескольких, если не указано, кого именно, поскольку сделка требует точного определения предмета.

●      Отступление о мухарадже: исторический пример аз-Зубайра ибн аль-‘Аввама, у которого было около тысячи рабов, ежедневно приносивших ему установленную сумму, при этом остальной заработок оставался у них самих; всё, что аз-Зубайр получал таким образом, он раздавал на благотворительность.

●      Продажа «одного раба из числа рабов» недействительна даже при равенстве их стоимости, поскольку равная цена не означает одинаковости качеств (например, один раб ценен силой, другой — семейным положением). Однако если цель сделки — торговля и прибыль, а не конкретная личность, то при равенстве цен неопределённости нет, и сделка допустима.

●      Современный пример — распространённая практика продажи «одного из кучи арбузов за два риала, выбирай» или «любой овцы из стада за сто риалов»: такая сделка считается допустимой в силу устоявшегося обычая, поскольку продавец знает верхнюю границу цены любой единицы товара и не окажется в убытке.

●      Слова автора: «И нельзя делать исключение, кроме как определённое» — нельзя исключать неуказанного раба из числа продаваемых («продаю тебе этих рабов, кроме одного» — недействительно, так как неопределённость исключённого делает неопределённым всё продаваемое). Выход — указать исключаемого по имени или показать на него.

1. Исключение головы, кожи и конечностей съедобного животного

●      Слова автора: «Если он исключит из съедобного животного его голову, кожу и конечности — продажа действительна», поскольку эти части известны и определены (голова, ноги, кожа видны и отграничены, а незначительные различия в толщине или мягкости прощаются). По аналогии допустимо и исключение курдюка.

●      Если покупатель отказывается забить животное, чтобы отдать исключённую голову продавцу: если в договоре было оговорено, что животное будет забито — покупателя обязывают это сделать; если условия не было — производится денежная оценка головы, и продавец получает её стоимость деньгами, а животное целиком остаётся у покупателя.

Если у купленной овцы (с исключённой продавцом головой) обнаружился дефект в исключённой части — например, слепота, — покупатель всё равно имеет право аннулировать сделку, поскольку Пророк ﷺ сказал: «Пример верующих в их любви, милосердии и сочувствии по отношению друг к другу: верующие подобны единому телу — когда одну из частей его поражает болезнь, всё тело отзывается на это бессонницей и горячкой» (Хадис передал Муслим). Недостаток исключённой части снижает стоимость всего животного в целом.

●      Исключение головы или частей тела допустимо только для животного, мясо которого разрешено есть. Если животное запрещено к употреблению (например, осёл), исключение его головы недействительно, поскольку исключённая часть не имеет законной ценности, а значит, и сама сделка становится недействительной.

2. Исключение сала (жира)

●      Исключение сала при продаже животного недействительно, поскольку его количество невозможно точно определить, пока животное живо (оно смешано с мясом и выявляется лишь после забоя). Недействительность исключения влечёт недействительность всей сделки.

3. Исключение плода в утробе животного

●      Продавец продаёт беременное животное, исключая плод («продаю тебе эту беременную овцу, кроме плода в её утробе»). Первое мнение (ханафитский и ханбалитский мазхабы): исключение недействительно из-за неизвестности плода (пол, состояние, будет ли жив).

На возражение о противоречии хадису, в котором Пророк ﷺ запретил продавать то, что находится в утробе животных (передали Ахмад и Ибн Маджа от Абу Са‘ида аль-Худри; хафиз в «Булуг аль-Марам» признал хадис слабым), отвечают: противоречия нет — в хадисе речь о продаже самого плода (обмен, приносящий выгоду обеим сторонам), тогда как исключение плода из сделки — это не продажа, а сохранение права собственности на него; продавец ничего не продаёт и не передаёт право собственности на плод.

●      Второе, более верное мнение: исключение плода допустимо, поскольку плод — обособленная (хотя пока и связанная с матерью) часть тела; это подобно продаже небеременного животного. То, что плод может оказаться двойней или тройней, значения не имеет, так как здесь нет обмена (взаимной сделки) в отношении плода.

4. Исключение известного количества мяса или отдельной части тела

●      Исключение точного количества (например, «кроме одного ритля мяса») по мнению факихов недопустимо, поскольку известное количество исключается из неизвестного (общего веса животного), что делает неопределённым весь предмет сделки. Более верное мнение: если исключённая часть незначительна по сравнению с телом животного — сделка допустима; но, если её невозможно точно определить и выделить (например, «кроме тридцати ритлей» при неизвестном общем весе) — исключение недействительно.

●      Исключение печени (по ханбалитскому мнению) недействительно, но более верное мнение — что оно допустимо, поскольку это сохранение обособленной, известной части, а не отдельная продажа.

●      Допускается продажа того, что съедобно внутри естественной оболочки (гранат, арбуз, апельсин, яйцо и подобное), поскольку это общепринятая практика, применяемая издавна без возражений со стороны учёных.

Причина запрета вскрывать оболочку перед продажей — порча имущества, а Пророк ﷺ сказал: «Поистине, Аллах запретил расточительство и порчу имущества».(аль-Бухари и Муслим)

●      Если покупатель настаивает на предварительном разрезании (например, арбуза «на ноже») — это допустимо как признанная практика. Показ разрезанного образца товара (например, одного разрезанного арбуза как образца всей партии) действует подобно продаже по образцу: если купленный товар не соответствует показанному образцу, покупатель вправе вернуть его, даже если это условие не было прямо оговорено.

●      Слова автора: продажа бобовых (фасоль, нут, орехи, миндаль) в кожуре и затвердевших зёрен (пшеница, ячмень) в колосе допустима; продажа же зерна отдельно от колоса, по мнению автора, недействительна, подобно продаже финиковых косточек отдельно от плода.

Доказательства дозволенности такой продажи: Сунна — Пророк ﷺ запретил продавать зерно, пока оно не затвердеет (Хадис передал абу-Дауд), откуда следует дозволенность его продажи после затвердевания (в том числе в оболочке); необходимость — людям нужно торговать такими товарами без вскрытия каждого зерна; обычай — люди совершают такие сделки без возражений со стороны учёных; предотвращение порчи — вскрытие оболочки ведёт к порче продукта, что запрещено Пророком ﷺ.

●      Слова автора: «И чтобы цена была известна» — цена должна быть известна посредством осмотра, описания, подсчёта, взвешивания и тому подобного.

●      Различие между товаром (мабиа‘) и ценой (саман): по одному мнению, цена — это денежная сумма (дирхамы, динары); по более верному мнению, цена — это то, на что указывает предлог «за» (би), то есть роли товара и цены могут меняться местами в зависимости от построения фразы.

Доказательство необходимости известности цены — хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о запрете Пророком ﷺ продажи, содержащей неопределённость (гарар) (передал Муслим): цена — одна из двух сторон обмена, поэтому знание о ней обязательно, как и знание о товаре.

●      Примеры сделок с ценой «на глаз» (куча серебряных монет, пачка купюр, вес камня в золоте, сосуд, наполненный серебром) — по мазхабу такие сделки допустимы, поскольку сумма видна; однако это мнение слабое и, по сути, подпадает под запрет продажи с гараром, так как визуальная оценка неточна (например, купюры разного возраста/толщины могут различаться по количеству).

●      Продажа «по надписи» (по цене, указанной на товаре, как это принято с лекарствами) — по мнению мазхаба недействительна, если цена неизвестна продавцу, покупателю или обоим на момент сделки. Второе мнение: продажа по надписи допустима, если цена установлена официальным (государственным) органом — это даже надёжнее обычного торга; если же цену пишет сам продавец произвольно, она должна быть точно известна сторонам, иначе сделка недействительна.

●      Пример: «Продаю тебе за тысячу золота и серебра» — некоторые учёные считают сделку действительной, понимая выражение как равное разделение суммы (по пятьсот на золото и серебро), что устраняет неопределённость.

●      Отличающийся пример: «Продаю тебе за тысячу дирхамов золота и серебра» — недействительна, поскольку соотношение долей золота и серебра в тысяче остаётся неизвестным (может быть девятьсот к ста, двести к восьмистам и так далее), а намерение продавца относительно распределения цены никак не оговорено — неопределённость сохраняется, даже если известен курс обмена золота на серебро.