Условия действительности купли-продажи — часть 1

●      Правило учёных: «Постановление о чём-либо является следствием его понимания» — поэтому за определением торговли логично следуют её условия.

●      Торговля дозволена Кораном, Сунной, иджма‘ и здравым разумом, однако для неё установлены определённые условия (шурут). Мудрость шариата в том, что он установил условия для актов поклонения, договоров и пожертвований — без условий вопрос превратился бы в хаос.

●      На возражение, что систематизация условий и столпов сделки — новшество (бид‘а): если бы это делалось как акт поклонения — было бы бид‘а, но если цель — облегчить обучение, то это дозволено, как и деление книг на главы и разделы. Пророк ﷺ тоже иногда перечислял примеры-категории (например, хадисы «Семеро, которых Аллах укроет Своей тенью…» и «Трое, с которыми Аллах не будет говорить…»), что указывает на дозволенность подобной классификации в обучении.

●      У сделки купли-продажи — семь условий, выведенных путём исследования (татаббу‘); все они вращаются вокруг трёх вещей: притеснения (зульм), неопределённости/риска (гарар) и ростовщичества (риба).

Из Корана: «О вы, которые уверовали! Не поедайте свои имущества друг друга неправедно, кроме как по сделке, основанной на вашем добровольном согласии» (сура «ан-Ниса», 4:29).

Из Сунны: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине продажа совершается только по добровольному согласию».(ибн Маджа №2185)

●      Довод разума: без требования согласия люди начали бы принудительно присваивать чужое имущество, что привело бы к хаосу, конфликтам и вражде.

●      «Не считается правильной сделка от принуждённого без права» — продажа недействительна при незаконном принуждении (например, если несправедливый правитель заставляет продать вещь конкретному лицу). Покупать у человека, который продаёт лишь из стеснения или смущения, а не по своей воле, также не разрешено.

●      Однако при законном принуждении продажа действительна: например, принудительная продажа заложенного дома при отказе должника платить, либо принудительная продажа неделимой общей земли по требованию одного из совладельцев.

●      Если человека принуждают выплатить долг (а не продать конкретную вещь), и он сам решает продать дом, чтобы расплатиться, — продажа действительна, поскольку принуждение касалось выплаты, а не именно продажи этого имущества.

●      Покупать у человека, который продаёт вещь не по своей воле (например, под давлением обстоятельств): большинство учёных считают это нежелательным; Ибн Таймия считал, что в этом нет ничего предосудительного, так как покупка помогает устранить его нужду. Более взвешенное мнение: если воздержание людей от покупки способно снять с человека принуждение — покупать запрещено; если принуждение всё равно не устранить — покупка допустима и является актом доброты.

●      Право на распоряжение шире права на дарение: тот, кто вправе дарить, вправе и распоряжаться, но не наоборот.

●      Правом распоряжения обладает тот, кто соответствует четырём качествам: свободный, совершеннолетний, дееспособный (в здравом уме) и рассудительный (рашид).

1. Свободный (не раб)

●      Раб не может продавать или покупать без разрешения хозяина, поскольку его имущество принадлежит хозяину.

Пророк ﷺ сказал: «Кто продаст раба, который имеет имущество, имущество принадлежит продавцу, если не оговорено иное».(аль-Бухари и Муслим)

2. Совершеннолетний (не ребёнок)

●      Сделки ребёнка недействительны без разрешения опекуна, даже если ребёнок умён и опытен в торговле.

Довод: «Испытывайте сирот, пока они не достигнут брачного возраста. И если вы обнаружите в них зрелость, то отдайте им их имущество» (сура «ан-Ниса», 4:6) — этот аят ставит два условия передачи имущества: достижение половой зрелости и рассудительность.

3. Дееспособный (в здравом уме)

●      Сделки безумного человека или утратившего рассудок по старости недействительны, поскольку разумность — одно из условий правильности сделки.

4. Рассудительный (рашид)

●      Противоположность — слабоумие (сафх): неспособность разумно распоряжаться имуществом (например, продавать вещь стоимостью сто за десять). Сделки слабоумного недействительны без разрешения опекуна.

●      Опекун вправе давать разрешение на общие или конкретные действия, но не должен разрешать распоряжение имуществом просто ради удовлетворения подопечного, без реальной пользы.

Довод: «Не приближайтесь к имуществу сироты иначе, как наилучшим образом» (сура «аль-Ан‘ам», 6:152).

●      Три составляющие этого условия:

1) в предмете должна быть польза;

2) эта польза должна быть дозволенной;

3) дозволенность не должна быть обусловлена крайней нуждой.

Отсутствие пользы или запретная польза

●      Продажа насекомых, в которых нет пользы (например, тараканов), недействительна; но продажа саранчи допустима, поскольку в ней есть польза. Продажа того, чья польза запрещена (музыкальные инструменты, спиртное), также недействительна.

«Без нужды»: собака и кошка

●      Собака приносит пользу лишь при нужде (охота, охрана полей и скота), поэтому её продажа недействительна, несмотря на пользу, — Пророк ﷺ запретил брать плату за собаку.

●      Кошка приносит постоянную пользу (ловит грызунов и насекомых), поэтому факихи разрешили её продажу. В Сахихе Муслима передан хадис о запрете продажи кошки, но, по мнению большинства учёных, он относится к бесполезным кошкам; более верное мнение — продажа полезной домашней кошки дозволена.

Шкура и мясо мёртвого животного

●      Польза от мертвечины (например, использование шкуры) дозволена лишь по нужде, поэтому продажа мертвечины запрещена.

●      По ханбалитскому мазхабу шкура мёртвого животного после выделки используется только для сухих целей, поэтому продавать её нельзя; более правильное мнение — продажа выделанной шкуры допустима, так как выделка её очищает.

Мул и осёл

●      Мул (потомок осла и лошади) — мясо запрещено, поскольку он рождён от дозволенного (лошадь) и запретного (осёл), а в таких случаях предпочтение отдаётся запрету. Тем не менее продажа мула дозволена — так поступали мусульмане со времён Пророка ﷺ. Так же дозволена продажа осла — по единогласному мнению (иджма‘), сложившемуся со времён Пророка ﷺ.

На возражение, что Пророк ﷺ сказал: «Поистине, когда Аллах запрещает что-либо, Он запрещает и цену этого»(абу-Дауд), отвечают: запрет касается цены того, что запрещено само по себе — то есть если мула покупают ради мяса, это запретно; если же для верховой езды или перевозки грузов — это дозволено.

Шелковичный червь, слон и хищные животные

●      Продажа шелковичных червей и их личинок (яиц) дозволена — от них есть дозволенная польза (производство шёлка).

●      Продажа слона дозволена (используется для перевозки тяжестей); аналогично дозволена продажа хищных животных, пригодных для охоты (тигры, леопарды, львы, соколы и другие), поскольку они продаются ради дозволенной пользы, подобно ослу.

Исключение — собака

●      Несмотря на пользу, продажа собаки запрещена: Пророк ﷺ разрешил держать собаку для пахоты, охраны скота и охоты, но запретил брать за неё плату. Различие между собакой и другими пригодными для охоты животными установлено текстом и не поддаётся аналогии (кыясу) — собака причиняет больше вреда (сосуд, из которого она пила, нужно вымыть семь раз, один из них с землёй), тогда как для прочих животных такого требования нет. Слабое (шазз) исключение, переданное ан-Насаи для охотничьей собаки, не может служить доводом.

Насекомые

●      Продажа насекомых недействительна из-за отсутствия пользы (тратить на них деньги — расточительство), кроме тех, в которых есть польза, — например, пиявок (кровопускание) или червей для рыбалки.

Мусхаф (Коран)

●      Ибн ‘Умар говорил (асар, а не хадис Пророка ﷺ): «Я желал бы, чтобы тем, кто продаёт мусхаф, отрубали руки» — приравнивая продавца к вору. Рациональные доводы против продажи: если человек не нуждается в мусхафе, он обязан передать его нуждающемуся бесплатно; если нуждается — не вправе лишать себя его; кроме того, продажа превращает мусхаф в товар, что умаляет его достоинство.

●      Более правильное мнение (раджих): продажа мусхафа дозволена и действительна, исходя из общего принципа дозволенности, — так поступали мусульмане на протяжении истории; запрет лишил бы многих возможности приобрести мусхаф. Слова Ибн ‘Умара, вероятно, относились к периоду, когда мусхафов было мало и люди остро в них нуждались.

Мёртвое животное (мертвечина) и его жир

Пророк ﷺ сказал: «Воистину, Аллах запретил продажу мертвечины».(Муслим)

●      Сподвижники спросили о жире мертвечины, которым смазывают суда и кожу и заправляют светильники.

Пророк ﷺ ответил: «Нет, это запретно». (Муслим)

●      Учёные разошлись, к чему относится этот запрет — к продаже или к использованию жира. Правильное мнение: запрет касается именно продажи, а использование жира мертвечины в подобных целях (смазка, освещение) разрешено — но продавать его нельзя.

●      Из категории мертвечины исключается то, что разрешено в пищу (например, рыба, саранча) — продажа таких «мертвечин» дозволена.

●      Чучело животного, умерщвлённого не по шариатскому закалыванию (например, лисы), недозволено к продаже, поскольку оно остаётся мертвечиной. Если же животное было законно заклано, но оставлено с кожей (не освежёвано), продажа допустима при наличии реальной пользы (например, в обучении или науке).

Навоз

●      Навоз делится на три вида:

1)    нечистый (наджис — например, помёт ослов, человеческие экскременты),  

2)    осквернившийся (мутанаджис — изначально чистый предмет, соприкоснувшийся с нечистотой)

3)    чистый (тахир — от животных, чьё мясо дозволено).

●      Продажа нечистого навоза запрещена, даже если удобрять им землю дозволено (мнение большинства учёных). Осквернившийся навоз можно продавать после очищения либо с предупреждением покупателя — подобно осквернённой одежде. Чистый навоз продаётся без каких-либо сомнений.

Довод о запрете нечистого: Пророк ﷺ сказал: «Поистине, Аллах запретил продажу вина, мертвечины, свиней и идолов» — на вопрос о жире мертвечины Он ﷺ ответил: «Нет, это запрещено», хотя в нём и есть польза. (Муслим)

Нечистые и осквернённые масла

●      Масла из жира мертвечины (нечистые) — продажа запрещена по тому же хадису; использовать их в ограниченных целях, не связанных с употреблением внутрь (смазка кожи, покрытие судов, освещение), — дозволено.

●      Осквернённые масла (изначально чистые, в которые попала нечистота): по ханбалитскому мазхабу продажа не допускается, поскольку считается, что их невозможно очистить. Более правильное мнение — продажа дозволена, так как масло можно очистить (добавлением очищающих веществ или кипячением), подобно осквернённой одежде.

Довод: хадис Джабира: «Поистине, Аллах запретил продажу вина…» (аль-Бухари, № 2236; Муслим, № 1581).

Использование осквернённых масел для освещения

●      Такое использование разрешено, но не в мечети — поскольку дым может осквернить мечеть (если считать, что нечистота не устраняется превращением — истихаля). Если же принять, что истихаля очищает, использование разрешено и в мечети.

Пример пророческого метода попутного разъяснения: на вопрос об омовении морской водой Пророк ﷺ ответил: «Её вода — чистая, и дозволена мертвечина (из моря)», хотя вопрос был лишь об омовении. (абу-Дауд)

●      Истихаля — превращение сущности вещества в другое (например, тело, упавшее в соляной карьер и со временем ставшее солью). Если истихаля признаётся очищающей, то и дым от сожжённой нечистоты становится чистым, и осквернённые/нечистые масла можно использовать для освещения как в мечети, так и вне её.

Части мертвечины, исключённые из запрета

●      Отделённые от тела волосы, шерсть, пух и перья — чистые, их продажа дозволена (например, шерсть, состриженная с умершей овцы).

●      Кожа мертвечины — по наиболее правильному мнению очищается дублением и может продаваться, подобно осквернённой ткани, которую можно очистить. По ханбалитскому мазхабу кожа мертвечины не очищается дублением и не разрешена к продаже даже после выделки, поскольку пригодна лишь для сухого использования.